Bab sujud,Bab Salam
Thursday 20 November 2014
Tuesday 21 October 2014
Thursday 16 October 2014
Wednesday 15 October 2014
Friday 26 September 2014
Saturday 9 August 2014
bab solat sunat tak mengadap kiblat (U.SHAMSURI)
BOLEH ATAU TIDAK
SOLAT SUNAT MEMBELAKANGKAN
KIBLAT
Thursday 7 August 2014
Tuesday 15 July 2014
Sunday 22 June 2014
Thursday 1 May 2014
Friday 11 April 2014
kisah kaum Ad
Saintis Temui Manusia Gergasi Kaum Ad Nabi Hud AS |
Aktiviti eksplorasi gas wilayah selatan gurun pasir Arab baru-baru ini menemui
tengkorak manusia bersaiz raksasa sangat mengejutkan. Wilayah di gurun pasir
Arab selatan ini disebut “Penempatan kosong” (Empty Quarter atau Rab
al-Khaliy). Fosil manusia raksasa itu ditemui oleh Pasukan The
Aramco Exploration.
Sebegaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT dalam Al-Quran bahawa DIA
pernah menciptakan manusia bersaiz besar. Mereka adalah kaum
‘Ad dimana Nabi Hud AS diutus di situ untuk menyeru manusia pada
kebenaran. Tubuh mereka bersaiz besar, sangat tinggi dan kuat kerana
itu mereka boleh memeluk sebuah pohon besar dan mencabutnya.
Kemudian, setelah Allah memberi kekuatan pada mereka dengan melebihkan
mereka dari umat yang lain, mereka berbalik menjadi umat penderhaka,
mendustakan serta menentang kenabian Nabi Hud AS. Sebagai hukuman, mereka
kemudian diseksa oleh Allah SWT. Para Ulama Arab Saudi meyakini penemuan ini
adalah kaum ‘Ad dari zaman Nabi Hud tersebut.
Demi keselamatan tapak arkeologi tersebut, tentera Arab Saudi telah
menjaga kawasan penemuan ini dan tak seorang pun dibenarkan memasuki
lokasi kecuali para pegawai eksplorasi Aramco.
Ada sesetengah pihak yang cuba menafikan penemuan ini dengan mengatakan
bahawa gambar ini adalah ‘super impose’. Ini adalah cubaan penafian dari pihak
yang ingin menentang kebenaran sejarah yang sebenarnya. Mereka lebih
gemar dan taksub kepada sejarah yang mengatakan manusia hasil dari evolusi
monyet dan beruk. Jadi apa pilihan kamu?
Penemuan Arkeologi di Kota Iram
Pada awal tahun 1990 muncul keratan akhbar dalam beberapa surat khabar
yang terkemuka di dunia yang menyatakan “Kota Legenda Arabia yang
Hilang Telah Ditemui”, “Kota Legenda Arabia Ditemukan”, “Ubar, Atlantis di
Padang Pasir.” Yang membuat penemuan arkeologi ini lebih menarik
adalah kenyataan bahawa bandar ini juga disebut dalam Al-Quran. Ramai orang,
yang sejak dahulu beranggapan bahawa kaum ‘Ad sebagai-mana diceritakan dalam Al
Quran hanyalah sebuah legenda atau beranggapan bahawa lokasi mereka tidak akan
pernah ditemui, tidak dapat menyembunyikan kehairanan mereka atas penemuan ini.Penemuan
bandar ini, yang hanya disebutkan dalam cerita lisan Suku Badwi, membangkitkan
minat dan rasa ingin tahu yang sangat mendalam.
Nicholas Clapp, seorang arkeologi amatur yang menemui kota legenda yang
disebutkan dalam Al Quran ini. Sebagai seorang
Arabophile dan pembuat filem dokumentari berkualiti, Clapp telah menjumpai
sebuah buku yang sangat menarik selama penelitiannya tentang sejarah Arab. Buku
ini berjudul Arabia Felix yang ditulis oleh seorang peneliti Inggeris
bernama Bertram Thomas pada tahun 1932. Arabia Felix adalah wakil Rom
untuk bahagian selatan semenanjung Arabia yang sekarang ini merangkumi Yaman
dan sebahagian besar Oman. Bangsa Yunani menyebut daerah ini “Eudaimon
Arabia”. Sarjana Arab abad pada pertengahan menyebutnya sebagai
“Al-Yaman As-Sa’idah” 20.
Semua nama tersebut bermaksud “Arabia yang Beruntung “, kerana orang-orang
yang hidup di daerah tersebut di masa lalu dikenali sebagai orang-orang yang
paling beruntung pada zamannya. Jadi apakah yang untung itu?
Keberuntungan mereka sebahagian berkaitan dengan kawasan mereka yang
strategik menjadi perantara dalam perdagangan rempah ratus antara India dengan
tempat-tempat di utara semenanjung Arab. Di samping itu, orang-orang yang
berdiam di daerah ini menghasilkan dan mengedarkan “frankincense” sejenis getah
wangi dari pokok langka. Kerana sangat disukai oleh masyarakat kuno, tanaman
ini digunakan sebagai dupa dalam berbagai upacara keagamaan. Pada saat
itu, tanaman tersebut sekurang-kurangnya sama berharganya dengan emas.
Thomas memaparkan tentang suku-suku yang “beruntung” ini dengan panjang
lebar dan menyatakan bahawa ia telah menemui jejak sebuah bandar purba yang
dibina oleh salah satu dari suku-suku ini. Itulah bandar yang dikenali
suku Badwi dengan sebutan “Ubar”. Pada salah satu perjalanannya ke
daerah tersebut, orang-orang Badwi yang hidup di padang pasir itu menunjukkan
pusat-pusat usang dan menyatakan bahawa pusat-pusat tersebut mengarah ke bandar
kuno Ubar. Thomas, yang sangat berminat dengan perkara ini dan mahu mengkaji
lebih dalam lagi.
Clapp, setelah mengkaji tulisan Thomas, yakin akan kewujudan bandar yang
hilang tersebut. Tanpa banyak membuang masa, beliau memulakan penelitiannya.
Clapp membuktikan kewujudan Ubar dengan dua cara. Pertama, ia menemukan
pusat-pusat yang menurut suku Badwi benar-benar ada. Ia meminta NASA
(Badan Luar Angkasa Nasional Amerika Syarikat) untuk menyediakan foto satelit
daerah tersebut. Selepas rundingan yang panjang, beliau berjaya memujuk pihak
yang berkuasa untuk memotret daerah tersebut.
Clapp meneruskan mempelajari pelbagai manuskrip dan peta kuno di
perpustakan Huntington di California. Tujuannya adalah untuk menemukan peta
dari daerah tesebut. Setelah melalui penelitian singkat, ia menemukannya. Yang
ditemuinya adalah sebuah peta yang dilukis oleh Ptolomeus, ahli geografi
Yunani-Mesir pada tahun 200 M. Pada peta ini ditunjukkan lokasi sebuah bandar
tua yang ditemui di daerah tersebut dan jalan-jalan yang menuju ke kota
tersebut.
Sementara itu, beliau menerima khabar bahawa NASA telah melakukan
pemotretan. Dalam foto-foto tersebut, beberapa pusat kafilah dapat di lihat,
suatu hal yang sulit untuk dicari dengan mata kasar, tetapi boleh dilihat
sebagai satu kesatuan dari luar angkasa. Dengan membandingkan foto-foto
ini dengan peta tua yang di tangannya, akhirnya Clapp menjumpai kesimpulan yang
ia cari: pusat-pusat dalam peta tua sesuai dengan pusat-pusat dalam gambar yang
diambil dengan satelit. Tujuan akhir dari jejak-jejak ini adalah sebuah tapak
yang luas yang ditengarai dahulunya merupakan sebuah bandar.
Akhirnya, lokasi bandar legenda yang menjadi subjek cerita-cerita lisan
suku Badwi dijumpai. Tidak berapa lama kemudian, penggalian bermula dan
peninggalan dari sebuah bandar mulai tampak di bawah gurun pasir. Demikianlah,
bandar yang hilang ini disebut sebagai “Ubar, Atlantis di Padang Pasir”.
Lalu, apakah yang membuktikan bandar ini sebagai bandar kaum ‘Ad yang
disebutkan dalam Al Quran?
Begitu runtuhan-runtuhan mula digali, diketahui bahawa bandar yang
hancur ini adalah milik kaum ‘Ad dan berupa tiang-tiang Iram yang disebutkan
dalam Al Quran, kerana di antara pelbagai struktur yang di-gali terdapat
menara-menara yang secara khusus disebutkan dalam Al-Quran.
Dr. Zarins, seorang ahli pasukan kajian yang memimpin penggalian
mengatakan bahawa kerana menara-menara itu disebut sebagai bentuk khas bandar
‘Ubar, dan kerana Iram disebut mempunyai menara-menara atau tiang-tiang, maka
itulah bukti terkuat setakat ini, bahawa tapak yang mereka gali adalah Iram,
bandar kaum ‘Ad yang disebutkan dalam Al Quran:
Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu berbuat terhadap kaum
‘Ad, (iaitu) penduduk Iram yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi yang
belum pernah dibangun (suatu kota) seperti itu, di negeri-negeri lain. (QS.
Al-Fajr, 89: 6-8)
Wednesday 9 April 2014
Bab Tahliq,Aqiqoh
PENGENALAN AQIQAH
Pengertian Aqiqah dari segi bahasa:
Aqiqah menurut bahasa ertinya “rambut yang
tumbuh di atas kepala bayi yang dibawanya waktu lahir.” Demikian pendapat
‘Ubaid, Ashmu’i dan Zamakhsyari.
Antara definisi lain;
Aqiqah menurut bahasa ertinya `memotong’ .
Pada asalnya ialah rambut yang terdapat pada kepala bayi ketika bayi tersebut
keluar dari rahim ibunya, rambut itu dinamakan dengan aqiqah kerana ianya harus
dipotong ( dicukur ).
Menurut Istilah pula aqiqah ialah Haiwan yang
disembelih kerana bayi atau untuk bayi yang dilahirkan. Dinamakan sembelihan
itu dengan aqiqah adalah kerana haiwan tersebut disembelih pada hari mencukur
rambut kepala bayi itu.
Pengertian Aqiqah Menurut Syara`:
Menurut istilah hukum syara’, aqiqah ialah
“penyembelihan haiwan tertentu untuk kepentingan anak, disamping mencukur atau
memotong rambutnya dan diberi nama untuk anak itu.”
Antara pengertian lain;
Aqiqah dalam pengertian syara` ialah binatang
ternakan yang berkaki empat (bahimatul an`am) yang disembelih ketika hendak
mencukur rambut kepala anak yang baru dilahirkan, sama ada disembelih pada hari
ketujuh atau selepasnya.
Dalam bahasa Arab, kata bahimatul an’aam
(binatang ternakan) adalah termasuk unta, lembu, kerbau,biri-biri,kibas dan
kambing, bukan yang lain. [Al Jabari, 1994]
SEJARAH ASAL-USUL IBADAH AQIQAH
Diriwayatkan oleh Buraidah bahawa ” Pada
zaman Jahiliyyah, apabila kami mendapat seorang anak lelaki, maka kami
menyembelih seekor kambing, maka kami mencukur kepala bayi tersebut, lalu
kepalanya kami sapu dengan darah kambing yang disembelih itu”.Menurut riwayat
Ibnu Sakan pula ” Orang-orang Jahiliyyah meletakkan kapas yang telah dicelup
dengan darah aqiqah lalu kapas yang penuh dengan darah tersebut disapu ke
ubun-ubun bayi yang baru saja dilahirkan itu.
Setelah datangnya Islam, perkara itu tidak
dibenarkan oleh Rasullullah s.a.w. Baginda saw menyuruh menggantikannya dengan
meletakkan haruman kasturi pada kepala bayi yang baru dilahirkan itu.
HUKUM AQIQAH
Hukum melakukan aqiqah itu adalah sunat
mu’akkadah iaitu sunat yang sangat digalakkan oleh Islam. Sebagaimana perbuatan
Nabi Muhammad saw ketika Baginda mengaqiqahkan cucundanya Hassan dan Hussain
alaihimassalam. Ianya bukanlah perkara yang wajib dilakukan kerana hal ini
pernah ditanyakan kepada Rasulullah Shallallahu `alaihi wasallam, lalu Baginda
saw bersabda yang maksudnya :
“Allah tidak menyukai kederhakaan,
seolah-olah Baginda tidak suka menyebut nama itu (aqiqah). Baginda bersabda:
“Barang siapa yang dikurniakan baginya anak, lalu dia ingin menyembelihkan
untuk anaknya maka sembelihlah untuk anak lelaki dua ekor kambing yang sama
keadaannya dan bagi anak perempuan seekor kambing.”
[HR. Abu Daud]
Maksud hadis daripada perkataan (“suka atau
ingin” menyembelihkan untuk anaknya) itu menunjukkan tidak wajib melakukan
aqiqah, melainkan jika aqiqah itu dinazarkan barulah ianya dipanggil aqiqah
wajib.
Imam Syafi’e berpendapat melaksanakan aqiqah
adalah sunat muakkad.
Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud;
“Berserta anak itu ada aqiqah, maka
alirkanlah darah untuknya, dan singkirkanlah sesuatu yang membahayakan
daripadanya.” [HR. Tirmizi]
“Seorang anak terikat dengan aqiqahnya yang
disembelih pada hari ke tujuh, dan dicukur serta diberi nama.” [HR. Ahmad dan
Tirmizi]
Rasulullah s.a.w. bersabda : ” Sesungguhnya
Rasulullah s.a.w menuntut untuk dinamakan anak (yang baru lahir) pada hari
ketujuh, dicukur rambutnya dan diaqiqahkannya.” [HR. Riwayat Tirmizi]
Imam Malik menyatakan bahawa, hukum aqiqah
ini adalah perintah yang tidak dapat diperselisihkan lagi.
JENIS HAIWAN DAN
KADAR AQIQAH
Haiwan yang
digunakan untuk perlaksanaan ibadah aqiqah perlu memenuhi syarat-syarat yang
serupa dengan haiwan-haiwan untuk ibadah korban.
1. Kambing,
biri-biri dan kibas – melebihi satu tahun
2. Lembu dan
Kerbau- melebihi dua tahun
3. Unta- melebihi
lima tahun
Haiwan-haiwan ini
hendaklah terdiri daripada haiwan ternak(Bahimatul An’aam)-yang mempunyai empat
kaki- dalam keadaan tidak cacat, tidak buta, tidak bunting dan tidak terlalu
kurus.
Menurut Imam
Malik,Asy-Syafi’e,Ahmad dan jumhur ulama’ , bahawa aqiqah adalah sah dengan
penyembelihan haiwan empat kaki(Bahimatul An-`aam) seperti unta, lembu, kerbau,
kambing dan biri-biri dan kibas (sama seperti ibadah korban). Pelaksanaan
penyembelihan haiwan tersebut di dalam ibadah aqiqah juga mempunyai
syarat-syarat tertentu seperti berikut;
1. Unta berumur 5
tahun dan masuk tahun ke 6.
2. Lembu atau
kerbau berumur 2 tahun masuk tahun ke 3.
3. Kambing atau
biri-biri berumur 2 tahun atau telah bersalin gigi.
4. Kibas berumur 1
tahun atau telah bersalin gigi.
5. Haiwan tersebut
juga disyaratkan tidak cacat.
Manakala,rusa,
kijang dan kancil tidak termasuk dalam kategori Bahimatul An’aam.Maka
ketiga-tiga haiwan tersebut(rusa,kijang dan kancil) tidak dibolehkan untuk
dijadikan sebagai haiwan aqiqah.
Yang lebih utama(Afdhal) untuk kadar aqiqah
bagi seorang anak lelaki ialah 2 ekor kambing dan untuk anak perempuan seekor
kambing, kerana ada hadis riwayat Aisyah yang maksudnya:
“Rasullulah s.a.w. memerintahkan kepada kami supaya menyembelih aqiqah untuk anak lelaki dengan dua ekor kambing dan untuk perempuan seekor.”
“Rasullulah s.a.w. memerintahkan kepada kami supaya menyembelih aqiqah untuk anak lelaki dengan dua ekor kambing dan untuk perempuan seekor.”
Perlaksanaan ibadah aqiqah dianjurkan baik
untuk anak lelaki mahupun anak perempuan, sebagaimana hadis Rasulullah s.a.w.
yang bemaksud;
” Anak lelaki diaqiqahkan dengan dua ekor kambing dan anak perempuan diaqiqahkan dengan seekor kambing.” [HR. Ahmad & Tirmizi].
” Anak lelaki diaqiqahkan dengan dua ekor kambing dan anak perempuan diaqiqahkan dengan seekor kambing.” [HR. Ahmad & Tirmizi].
Rasulullah bersabda; ” Rasulullah s.a.w telah
memerintahkan kepada kami untuk mengaqiqahkan anak lelaki dengan dua ekor
kambing dan anak perempuan dengan satu ekor kambing.” [HR. Ibnu Abi Syaiban].
Hadis di atas secara keseluruhannya
menunjukkan dua perkara;
Pertama; baik anak lelaki mahupun perempuan,
sama-sama syariatkan supaya dilaksanakan aqiqah.
Kedua; perbezaan bahawa anak lelaki dengan 2
ekor kambing sedangkan anak perempuan dengan satu ekor kambing.
Walaubagaimanapun,anak lelaki
sebaik-baiknya(afdhal) diaqiqahkan dengan 2 ekor kambing,manakala anak
perempuan pula seekor kambing. Akan tetapi seekor kambing sudah memadai bagi
tujuan menunaikan tuntutan ibadah aqiqah tersebut, ini kerana Rasulullah s.a.w.
sendiri melaksanakan aqiqah untuk cucu baginda dengan seekor kambing sahaja.
Dalam sebuah hadis diriwayatkan; ” Bahawa
Rasulullah s.a.w telah mengaqiqah Hassan dan Hussain dengan satu ekor
biri-biri.” [HR. Abu Daud].
Aqiqah dua ekor kambing bagi anak lelaki ini
bukanlah merupakan suatu kemestian, kerana Rasulullah s.a.w telah membuat
aqiqah Hasan dan Husin, masing-masing seekor kibas.
Haiwan aqiqah seperti lembu, kerbau dan unta boleh dikongsi sehingga 7 bahagian bersamaan 7 ekor kambing.
Apabila ibu bapa itu tidak mampu membuat aqiqah anaknya, ketika berusia 7 hari, bolehlah diperbuatnya ketika umur anak 14 hari. Kemudiannya ketika umur 21 hari. Jika tidak boleh, maka sunat diperbuatnya hingga anak itu dewasa (baligh).
Haiwan aqiqah seperti lembu, kerbau dan unta boleh dikongsi sehingga 7 bahagian bersamaan 7 ekor kambing.
Apabila ibu bapa itu tidak mampu membuat aqiqah anaknya, ketika berusia 7 hari, bolehlah diperbuatnya ketika umur anak 14 hari. Kemudiannya ketika umur 21 hari. Jika tidak boleh, maka sunat diperbuatnya hingga anak itu dewasa (baligh).
Dalam menentukan waktu yang terbaik untuk seseorang
itu melaksanakan aqiqah, kita perhatikan pandangan Imam Ahmad ibn Hanbal yang
menyatakan bahawa penyembelihan aqiqah dilaksanakan pada hari ketujuh, jika
tidak dapat maka pada hari keempat belas, jika tidak dapat juga maka lakukanlah
pada hari kedua puluh satu. Adapun jika pada hari-hari tersebut tidak dapat
dilaksanakan kerana tidak berkemampuan, maka penyembelihan boleh dilakukan pada
hari-hari lain yang memungkinkannya melaksanakan aqiqah tersebut.
Rasulullah s.a.w bersabda; ” Seorang anak
terikat dengan aqiqahnya yang disembelih pada hari ketujuh, dan dicukur serta
diberi nama.” [HR. Ahmad dan Tirmizi].
Apabila anak sudah dewasa, maka sunat bagi
ibu bapa membuat korbannya, tidak membuat aqiqahnya.
Menurut satu golongan, jika seorang anak sudah dewasa, tetapi belum dibuat aqiqahnya oleh ibu bapanya, maka sunat baginya membuat aqiqah dirinya sendiri.
Menurut satu golongan, jika seorang anak sudah dewasa, tetapi belum dibuat aqiqahnya oleh ibu bapanya, maka sunat baginya membuat aqiqah dirinya sendiri.
Definisi
Apa yang disembelih daripada unta, lembu, kambing atau kibas semata-mata menghampirkan diri kepada Allah pada hari raya. Asal disyarakkan ibadat korban ini melalui firman Allah dalam ayat 2 surah al-Kauthar yang bermaksud : Maka dirikanlah sembahyang kerana Tuhanmu dan berkorbanlah. Maksud "nahr" dalam ayat ini mengikut pandangan yang paling ramai dan sohih adalah membawa maksud korban binatang-binatang korban.
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dan Muslim yang bermaksud bahawa nabi S.A.W telah mengorbankan dua kibas yang mempunyai tanduk yang besar. Baginda menyembelih keduanya dengan tangan baginda sendiri. Baginda menyebut nama(Allah) dan bertakbir. Baginda meletakkan kedua luntut baginda di atas bahagian (berhampiran) tengkok keduanya.
Hikmat daripada pensyariatan ibadat korban
1.Ibadat korban sama sebagaimana ibadat yang lain adalah untuk menghampirkan diri kepada Allah.
2. Menghidup dan mengingatkan semula pengorbanan yang dilakukan oleh nabi Ibrahim dan anaknya nabi Ismail.
3. Menghidupkan suasana bantu-membantu antara yang kaya dan miskin dengan ketibaan hari raya dengan sedikit bantuan daripada daginmg-daging korban yang disedekah.
4. Mengeratkan lagi ukhwah Islamiah yang terbina dan menyiramkan ruh bermasyarakat.
Hukum ibadat korban
Hukumnya adalah sunat muakkad(digalakkan) tetapi ia akan menjadi wajib dengan 2 sebab iaitu :
Pertama : Dia mengisyaratkan kepada binatang yang berada di bawah peliharaannya yang baik untuk dikorbankan maka dia berkata : "Ini adalah binatang korbanku" atau "Aku akan berkorban dengan kambing ini" sebagai misalnya. Jika dia berkata sebagaimana tersebut maka dia diwajibkan berkorban.
Kedua : Dia mewajibkan dirinya untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan korbannya seperti katanya : "Untuk Allah atasku untuk berkorban". Maka dengan ini maka dia diwajibkan berkorban yang mana ia menjadi hukum sebagaimana orang bernazar.
Mereka yang disuruh untuk melakukan ibadat korban
Disunatkan melakukan ibadat korban ini kepada mereka yang mempunyai syarat-syarat berikut :
1. Islam dan tidak diminta kepada orang kafir
2. Telah baligh dan berakal yang mana tidak dituntut kepada yang belum baligh atau pun gila
3. Mempunyai kemampuan yang mana mempunyai kewangan yang berlebihan daripada nafkah untuk dirinya sendiri dan mereka yang berada di bawah tanggungannya samada makanan, tempat tinggal dan pakaian sepanjang hari raya dan hari-hari tasyriq iaitu 11, 12 dan 13 Zulhijjah.
Binatang yang disyarakkan untuk dijadikan korban
Tidak sah untuk dijadikan binatang korban selain daripada unta, lembu(termasuk kerbau), kambing(termasuk biri-biri dan kibas dan seumpamanya). Ini adalah berdasarkan kepada maksud firman Allah dalam ayat 34 surah al-Haj : Dan bagi setiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (korban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternakan yang telah direzekikan oleh Allah kepada mereka. Maka Tuhanmu ialah Tuhan yang Maha Esa kerana itu berserahlah dirimu kepadaNya. Dan berilah khabar gembira kepada mereka yang tunduk dan patuh(kepada Allah). Binatang ternakan(al-An'am) tidak terkeluar daripada maksud jenis binatang yang tiga tadi. Ini kerana tidak pernah diriwayatkan samada daripada nabi S.A.w sendiri atau pun sahabat tentang binatang korban yang selain daripada tiga jenis tadi.
Mengenai binatang yang paling utama dari segi kelebihannya ada ulama' yang mengatakan unta kemudian lembu dan seterusnya kambing dan ada pula yang berpendapat kambing yang lebih afdhal.
Dibolehkan melakukan ibadat korban dengan berkongsi tujuh bahagian daripada seekor unta atau pun lembu tetapi bagi kambing hanya untuk seorang sahaja.Ini adalah mengikut kepada perbuatan Rasulullah S.A.W dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Muslim daripada Jabir telah berkata : Kami telah melakukan ibadat korban bersama Rasulullah S.A.W pada tahun Hudaibiah seekor unta daripada tujuh bahagian dan lembu daripada tujuh bahagian.
Kita juga diharuskan berkongsi satu daripada tujuh bahagian samada daripada seekor unta atau lembu walau pun dengan niat yang berbeza seperti ada yang berniat korban, ada yang berniat aqiqah, ada untuk dijual dan ada untuk nazar dan sebagainya. Cuma hukum untuk daging tersebut mengikut apa yang diniatkan oleh seseorang.
Syarat binatang korban
Pertama : Umur
-Bagi unta mesti genap enam tahun dan setengah berpendapat sudah cukup hanyan lima tahun.Manakala lembu atau kerbau apabila berumur tiga tahun dan setengah berpendapat cukup dua tahun. Sementara kambing dan seumpamanya telah genap dua tahun atau pun bersalin gigi iaitu gugur gigi depannya walaupun belum cukup dua tahun iaitu biasanya enam bulan.
Dalilnya sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh oleh imam Ahmad daripada Abu Hurairah telah berkata : Aku telah mendengar Rasulullah S.A.W telah bersabda yang bermaksud : Sebaik-baik binatang korban itu ialah kambing yang telah bersalin(gigi).
Kedua : Selamat daripada sebarang penyakit
- Iaitu mesti selamat daripada sebarang aib yang boleh menyebabkan kurangnya daging. Tidak sah korban kambing yang gila, tempang yang jelas, mempunyai kecacatan atau penyakit dan terpotong sebahagian daripada badannya.
Imam Tarmizi dan Abu Daud telah meriwayatkan daripada al-Barra' bin 'Azib daripada nabi S.A.W telah bersabda yang bermaksud : Empat perkara yang tidak dikira pada binatang korban : keaiban yang jelas keaibannya, sakit yang jelas penyakitnya, tempang yang jelas ketempangannya dan sakit gila.
Diqiaskan daripada empat kecacatan atau keaiban tadi maka dikira apa yang seumpamanya merupakan perkara yang boleh menyebabkan korban tidak dikira.
Waktu korban
Bermula daripada selepas terbitnya matahari hari raya eidil Adha dengan kadar cukup untuk menunaikan dua rakaat hari raya dan dua khutbah hari raya. Waktu ini berterusan sehinggalah terbenam matahari hari tasyriq iaitu hari 11,12 dan 13 Zulhijjah.
Waktu yang paling afdhal (lebih baik) untuk melakukan penyembelihan binatang korban adalah sebaik ari dan Muslim: Permulaan apa yang kami mulakan dengannya hari ini adalah solat, kemudian kami pulang maka kami sembelih korban. Maka sesiapa yang melakukan demikian maka dia telah menurut sunnah kamselesai menunaikan solat sunat hari raya eidil Adha sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhi. Dan sesiapa yang sembelih sebelum itu maka sesungguhnya ia merupakan daging yang diberikan kepada ahlinya bukannya daripada ibadat pada sesuatu....Makna khabar ini ialah sesiapa yang sembelih binatang korban sebelum masuk waktu solat hari raya eidil Adha dan berlalunya masa yang memungkinkan dia melakukan solat padanya maka sembelihannya tidak dikira ibadat korban tetapi menjadi sembelihan biasa sahaja.
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Habban daripada Jubir bin Mut'im telah berkata : Telah bersabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud : Dan setiap hari-hari tasyriq merupakan hari sembelih...
Apa yang perlu dilakukan dengan daging korban
Pertama : Sekiranya korban itu wajib seperti nazar maka daging korban itu tidak boleh dimakan oleh oarng yang melakukan korban itu dan juga semua ahli keluarga yang berada di bawah tanggungannya. Sekiranya ada dikalangan mereka tersebut makan daripada daging korban itu maka dia wajib menggantikannya samada dengan daging lain atau pun harga daging dengan kadar yang telah dimakan.
Kedua : Sekiranya korban sunat maka dia boleh memakan daging korbannya lebihan daripada apa yang telah disedekah.Yang lebih afdhal dia makan sedikit daripada daging korban itu sebagai mengambil berkat dan disedekahkan yang selebihnya. Untuk makan satu pertiga, satu pertiga untuk disedekah kepada orang miskin dan satu pertiga selebihnya untuk dihadiahkan kepada sahabat handai dan jiran-jirannya walaupun mereka kaya.Tetapi pemberian kepada mereka yang kaya untuk dimakan bukannya untuk jualan berlainan dengan pemberian kepada orang miskin adalah sebagai pemilikan samada untuk dia makan atau dibuat apa sahaja yang boleh memberi manfaat kepada mereka.
Asal daripada hukum tersebut menurut kepada maksud ayat 36 surah al-Haj : Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syiar Allah, kamu memperolehi kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri , Kemudian apabila telah roboh (mati) maka makanlah sebahagiannya dan berikanlah makan oarng yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta-minta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur.
Bagi mereka yanmg melakukan korban juga diminta memberi sedekah kulit binatang korbannya atau pun dia sendiri yang menggunanya. Dia dilarang menjualnya atau pun memberinya kepada penyembelih sebagai upah bukannya sedekah. Ini adalah kerana perkara itu boleh menyebabkan berlakunya kekurangan daripada binatang korban dengan merosakkannya pada perkara yang dilarang. Apa yang diriwayatkan oleh imam al-Baihaqi daripada nabi S.AW telah bersabda yang bermaksud : Sesiapa yang menjual kulit sembelihan maka tidak dikira korban baginya.
Apa yang disembelih daripada unta, lembu, kambing atau kibas semata-mata menghampirkan diri kepada Allah pada hari raya. Asal disyarakkan ibadat korban ini melalui firman Allah dalam ayat 2 surah al-Kauthar yang bermaksud : Maka dirikanlah sembahyang kerana Tuhanmu dan berkorbanlah. Maksud "nahr" dalam ayat ini mengikut pandangan yang paling ramai dan sohih adalah membawa maksud korban binatang-binatang korban.
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dan Muslim yang bermaksud bahawa nabi S.A.W telah mengorbankan dua kibas yang mempunyai tanduk yang besar. Baginda menyembelih keduanya dengan tangan baginda sendiri. Baginda menyebut nama(Allah) dan bertakbir. Baginda meletakkan kedua luntut baginda di atas bahagian (berhampiran) tengkok keduanya.
Hikmat daripada pensyariatan ibadat korban
1.Ibadat korban sama sebagaimana ibadat yang lain adalah untuk menghampirkan diri kepada Allah.
2. Menghidup dan mengingatkan semula pengorbanan yang dilakukan oleh nabi Ibrahim dan anaknya nabi Ismail.
3. Menghidupkan suasana bantu-membantu antara yang kaya dan miskin dengan ketibaan hari raya dengan sedikit bantuan daripada daginmg-daging korban yang disedekah.
4. Mengeratkan lagi ukhwah Islamiah yang terbina dan menyiramkan ruh bermasyarakat.
Hukum ibadat korban
Hukumnya adalah sunat muakkad(digalakkan) tetapi ia akan menjadi wajib dengan 2 sebab iaitu :
Pertama : Dia mengisyaratkan kepada binatang yang berada di bawah peliharaannya yang baik untuk dikorbankan maka dia berkata : "Ini adalah binatang korbanku" atau "Aku akan berkorban dengan kambing ini" sebagai misalnya. Jika dia berkata sebagaimana tersebut maka dia diwajibkan berkorban.
Kedua : Dia mewajibkan dirinya untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan korbannya seperti katanya : "Untuk Allah atasku untuk berkorban". Maka dengan ini maka dia diwajibkan berkorban yang mana ia menjadi hukum sebagaimana orang bernazar.
Mereka yang disuruh untuk melakukan ibadat korban
Disunatkan melakukan ibadat korban ini kepada mereka yang mempunyai syarat-syarat berikut :
1. Islam dan tidak diminta kepada orang kafir
2. Telah baligh dan berakal yang mana tidak dituntut kepada yang belum baligh atau pun gila
3. Mempunyai kemampuan yang mana mempunyai kewangan yang berlebihan daripada nafkah untuk dirinya sendiri dan mereka yang berada di bawah tanggungannya samada makanan, tempat tinggal dan pakaian sepanjang hari raya dan hari-hari tasyriq iaitu 11, 12 dan 13 Zulhijjah.
Binatang yang disyarakkan untuk dijadikan korban
Tidak sah untuk dijadikan binatang korban selain daripada unta, lembu(termasuk kerbau), kambing(termasuk biri-biri dan kibas dan seumpamanya). Ini adalah berdasarkan kepada maksud firman Allah dalam ayat 34 surah al-Haj : Dan bagi setiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (korban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternakan yang telah direzekikan oleh Allah kepada mereka. Maka Tuhanmu ialah Tuhan yang Maha Esa kerana itu berserahlah dirimu kepadaNya. Dan berilah khabar gembira kepada mereka yang tunduk dan patuh(kepada Allah). Binatang ternakan(al-An'am) tidak terkeluar daripada maksud jenis binatang yang tiga tadi. Ini kerana tidak pernah diriwayatkan samada daripada nabi S.A.w sendiri atau pun sahabat tentang binatang korban yang selain daripada tiga jenis tadi.
Mengenai binatang yang paling utama dari segi kelebihannya ada ulama' yang mengatakan unta kemudian lembu dan seterusnya kambing dan ada pula yang berpendapat kambing yang lebih afdhal.
Dibolehkan melakukan ibadat korban dengan berkongsi tujuh bahagian daripada seekor unta atau pun lembu tetapi bagi kambing hanya untuk seorang sahaja.Ini adalah mengikut kepada perbuatan Rasulullah S.A.W dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Muslim daripada Jabir telah berkata : Kami telah melakukan ibadat korban bersama Rasulullah S.A.W pada tahun Hudaibiah seekor unta daripada tujuh bahagian dan lembu daripada tujuh bahagian.
Kita juga diharuskan berkongsi satu daripada tujuh bahagian samada daripada seekor unta atau lembu walau pun dengan niat yang berbeza seperti ada yang berniat korban, ada yang berniat aqiqah, ada untuk dijual dan ada untuk nazar dan sebagainya. Cuma hukum untuk daging tersebut mengikut apa yang diniatkan oleh seseorang.
Syarat binatang korban
Pertama : Umur
-Bagi unta mesti genap enam tahun dan setengah berpendapat sudah cukup hanyan lima tahun.Manakala lembu atau kerbau apabila berumur tiga tahun dan setengah berpendapat cukup dua tahun. Sementara kambing dan seumpamanya telah genap dua tahun atau pun bersalin gigi iaitu gugur gigi depannya walaupun belum cukup dua tahun iaitu biasanya enam bulan.
Dalilnya sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh oleh imam Ahmad daripada Abu Hurairah telah berkata : Aku telah mendengar Rasulullah S.A.W telah bersabda yang bermaksud : Sebaik-baik binatang korban itu ialah kambing yang telah bersalin(gigi).
Kedua : Selamat daripada sebarang penyakit
- Iaitu mesti selamat daripada sebarang aib yang boleh menyebabkan kurangnya daging. Tidak sah korban kambing yang gila, tempang yang jelas, mempunyai kecacatan atau penyakit dan terpotong sebahagian daripada badannya.
Imam Tarmizi dan Abu Daud telah meriwayatkan daripada al-Barra' bin 'Azib daripada nabi S.A.W telah bersabda yang bermaksud : Empat perkara yang tidak dikira pada binatang korban : keaiban yang jelas keaibannya, sakit yang jelas penyakitnya, tempang yang jelas ketempangannya dan sakit gila.
Diqiaskan daripada empat kecacatan atau keaiban tadi maka dikira apa yang seumpamanya merupakan perkara yang boleh menyebabkan korban tidak dikira.
Waktu korban
Bermula daripada selepas terbitnya matahari hari raya eidil Adha dengan kadar cukup untuk menunaikan dua rakaat hari raya dan dua khutbah hari raya. Waktu ini berterusan sehinggalah terbenam matahari hari tasyriq iaitu hari 11,12 dan 13 Zulhijjah.
Waktu yang paling afdhal (lebih baik) untuk melakukan penyembelihan binatang korban adalah sebaik ari dan Muslim: Permulaan apa yang kami mulakan dengannya hari ini adalah solat, kemudian kami pulang maka kami sembelih korban. Maka sesiapa yang melakukan demikian maka dia telah menurut sunnah kamselesai menunaikan solat sunat hari raya eidil Adha sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhi. Dan sesiapa yang sembelih sebelum itu maka sesungguhnya ia merupakan daging yang diberikan kepada ahlinya bukannya daripada ibadat pada sesuatu....Makna khabar ini ialah sesiapa yang sembelih binatang korban sebelum masuk waktu solat hari raya eidil Adha dan berlalunya masa yang memungkinkan dia melakukan solat padanya maka sembelihannya tidak dikira ibadat korban tetapi menjadi sembelihan biasa sahaja.
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Habban daripada Jubir bin Mut'im telah berkata : Telah bersabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud : Dan setiap hari-hari tasyriq merupakan hari sembelih...
Apa yang perlu dilakukan dengan daging korban
Pertama : Sekiranya korban itu wajib seperti nazar maka daging korban itu tidak boleh dimakan oleh oarng yang melakukan korban itu dan juga semua ahli keluarga yang berada di bawah tanggungannya. Sekiranya ada dikalangan mereka tersebut makan daripada daging korban itu maka dia wajib menggantikannya samada dengan daging lain atau pun harga daging dengan kadar yang telah dimakan.
Kedua : Sekiranya korban sunat maka dia boleh memakan daging korbannya lebihan daripada apa yang telah disedekah.Yang lebih afdhal dia makan sedikit daripada daging korban itu sebagai mengambil berkat dan disedekahkan yang selebihnya. Untuk makan satu pertiga, satu pertiga untuk disedekah kepada orang miskin dan satu pertiga selebihnya untuk dihadiahkan kepada sahabat handai dan jiran-jirannya walaupun mereka kaya.Tetapi pemberian kepada mereka yang kaya untuk dimakan bukannya untuk jualan berlainan dengan pemberian kepada orang miskin adalah sebagai pemilikan samada untuk dia makan atau dibuat apa sahaja yang boleh memberi manfaat kepada mereka.
Asal daripada hukum tersebut menurut kepada maksud ayat 36 surah al-Haj : Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syiar Allah, kamu memperolehi kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri , Kemudian apabila telah roboh (mati) maka makanlah sebahagiannya dan berikanlah makan oarng yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta-minta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur.
Bagi mereka yanmg melakukan korban juga diminta memberi sedekah kulit binatang korbannya atau pun dia sendiri yang menggunanya. Dia dilarang menjualnya atau pun memberinya kepada penyembelih sebagai upah bukannya sedekah. Ini adalah kerana perkara itu boleh menyebabkan berlakunya kekurangan daripada binatang korban dengan merosakkannya pada perkara yang dilarang. Apa yang diriwayatkan oleh imam al-Baihaqi daripada nabi S.AW telah bersabda yang bermaksud : Sesiapa yang menjual kulit sembelihan maka tidak dikira korban baginya.
Persoalan
Saya ingin melakukan ibadah aqiqah untuk anak
lelaki saya. Umum mengetahui bahawa ibadah aqiqah untuk anak lelaki adalah
afdal baginya 2 ekor kambing.
Soalan;
1) Bagaimana jika saya melakukannya dengan seekor kambing, adakah aqiqah itu menjadi tidak sempurna?
2) Abang saya telah menghadiri ceramah agama yang berkaitan dan mengatakan ibadah aqiqah ini ibarat setem.
Umpama surat tanpa setem. Doa anak tidak akan sampai kepada orang tuanya jika anak itu tidak diaqiqahkan.
wa`alaikumus salam.
1. kalau tidak mampu boleh ber`aqiqah untuk anaklelaki seekor kambing.
2. Doa anak tetap sampai kepada orang tuanya jika anakitu tidak diaqiqahkan, cuma di akhirat nanti anak itu tidak dapat memberi shafaat kepada ibu bapanya.
Ada orang aqiqahkan 7 orang anak dengan seekor lembu kerana di kiaskan dengan qurban. Apabila saya teliti hujah-hujah ulama yang qiaskan aqiqah dengan qurban ini nampaknya amat lemah sekali. Sebab itu ramai juga ulama yang berpendapat tidak sah aqiqah dengan lembu
kerana dzahir hadith dengan kambing. Mengkiaskan aqiqah dengan kurban adalah satu kesilapan keranaqurban pada hakikatnya tak sama denagn aqiqah.
Namun begitu dalam kitab Tarbiyatul Aulad, kalau tak silap saya Sheikh Nasih Ulwan ada bawa hadith Ibnu`Abbas pernah mengaqiqahkan anaknya dengan seekor unta. Anaknya ini seorang ,bukan 7 orang.Kerana itu ada juga ulama yang berpendapat bahawa boleh aqiqah dengan lembu tetapi mestilah seorang anak dengan seekor lembu, bukan 7 orang seekor lembu sebagaimana
qurban. WALLAAHU `AA`LAM.
sumber: ustaz zaharuddin
Aqiqah :Bagaimana dan bilakah masa yang paling digalakkan untuk melaksanakannya?
Melaksanakan ibadah aqiqah ialah dengan melakukan sembelihan pada hari ketujuh kelahiran anak sehinggalah akil baligh anak tersebut.
Apakah hukum melaksanakan ibadah aqiqah?
Hukum – Sunat yang dituntut ( muakad )
Berapa bilangan (ekor) haiwan ibadah aqiqah yang di galakkan?
Menurut hadis yang telah di sebutkan diatas, sekurang-kurangnya bagi seorang anak perempuan adalah seekor kambing dan bagi anak lelaki pula di galakkan dengan dua ekor kambing.
Bolehkah saya melaksanakan aqiqah untuk diri
saya sendiri jika belum diaqiqahkan sewaktu kecil dahulu?Soalan;
1) Bagaimana jika saya melakukannya dengan seekor kambing, adakah aqiqah itu menjadi tidak sempurna?
2) Abang saya telah menghadiri ceramah agama yang berkaitan dan mengatakan ibadah aqiqah ini ibarat setem.
Umpama surat tanpa setem. Doa anak tidak akan sampai kepada orang tuanya jika anak itu tidak diaqiqahkan.
wa`alaikumus salam.
1. kalau tidak mampu boleh ber`aqiqah untuk anaklelaki seekor kambing.
2. Doa anak tetap sampai kepada orang tuanya jika anakitu tidak diaqiqahkan, cuma di akhirat nanti anak itu tidak dapat memberi shafaat kepada ibu bapanya.
Ada orang aqiqahkan 7 orang anak dengan seekor lembu kerana di kiaskan dengan qurban. Apabila saya teliti hujah-hujah ulama yang qiaskan aqiqah dengan qurban ini nampaknya amat lemah sekali. Sebab itu ramai juga ulama yang berpendapat tidak sah aqiqah dengan lembu
kerana dzahir hadith dengan kambing. Mengkiaskan aqiqah dengan kurban adalah satu kesilapan keranaqurban pada hakikatnya tak sama denagn aqiqah.
Namun begitu dalam kitab Tarbiyatul Aulad, kalau tak silap saya Sheikh Nasih Ulwan ada bawa hadith Ibnu`Abbas pernah mengaqiqahkan anaknya dengan seekor unta. Anaknya ini seorang ,bukan 7 orang.Kerana itu ada juga ulama yang berpendapat bahawa boleh aqiqah dengan lembu tetapi mestilah seorang anak dengan seekor lembu, bukan 7 orang seekor lembu sebagaimana
qurban. WALLAAHU `AA`LAM.
sumber: ustaz zaharuddin
Aqiqah :Bagaimana dan bilakah masa yang paling digalakkan untuk melaksanakannya?
Melaksanakan ibadah aqiqah ialah dengan melakukan sembelihan pada hari ketujuh kelahiran anak sehinggalah akil baligh anak tersebut.
Apakah hukum melaksanakan ibadah aqiqah?
Hukum – Sunat yang dituntut ( muakad )
Berapa bilangan (ekor) haiwan ibadah aqiqah yang di galakkan?
Menurut hadis yang telah di sebutkan diatas, sekurang-kurangnya bagi seorang anak perempuan adalah seekor kambing dan bagi anak lelaki pula di galakkan dengan dua ekor kambing.
Boleh melakukan aqiqah tersebut dan hukumnya harus.
Jika saya tidak mempunyai masa dan sring sibuk, bolehkah saya mewakilkan pelaksanaan aqiqah kepada pihak ketiga?
Boleh dan hukumnya harus bagi kita untuk mewakilkan ibadah qurban mahupun aqiqah kepada pihak lain.
Apakah hukum melaksanakan ibadah qurban?
Hukum melaksanakan ibadah qurban adalah sunat muakkad. Ini bermakan ia adalah ibadah sunat yang sangat-sangat di tuntut oleh Islam keatas umatnya untuk di lakukan jika berkemampuan.
Berapa bilangan (ekor/bahagian) haiwan ibadah qurban yang di galakkan?
Bagi setiap seekor lembu, unta atau kerbau itu boleh dibahagi kepada 7 bahagian. Bahgian paling sedikit yang harus dilakukan oleh seseorang itu adalah satu bahagian dan tiada batasan untuk bilangan paling banyak. Seseorang muslim itu boleh melaksanakan ibadah qurban ini sebanyak mungkin mengikut kemampuannya. Adapun bagi kambing pula, bagi seekor kambing tidak boleh dibahagi mengikut bahagian seperti lembu. Maka bagi setiap kambing itu adalah untuk seorang muslim sahaja.
Maksud Aqiqah ialah binatang ternakan yang berkaki empat (binatang
an‘am) yang disembelih ketika hendak mencukur rambut kepala anak yang
baru dilahirkan, sama ada disembelih pada hari ketujuh atau selepasnya.
Hukum melakukan aqiqah itu adalah sunat mu’akkadah iaitu
sunat yang sangat digalakkan oleh Islam. Sebagaimana perbuatan Nabi Muhammad
SAW ketika Baginda mengaqiqahkan cucundanya Hasan dan Husain. Ianya bukanlah
perkara yang wajib dilakukan kerana hal ini pernah ditanyakan kepada Rasulullah
SAW , lalu Baginda bersabda yang maksudnya :
"Allah tidak menyukai kedurhakaan,
seolah-olah Baginda tidak suka menyebut nama itu (aqiqah). Baginda bersabda:
"Barang siapa yang dikurniakan baginya anak, lalu dia ingin menyembelihkan
untuk anaknya maka sembelihlah untuk anak lelaki dua ekor kambing yang sama
keadaannya dan bagi anak perempuan seekor kambing." (Hadis riwayat Abu Daud)
Orang yang disunatkan melakukan aqiqah untuk anak yang baru
dilahirkan itu ialah orang yang wajib memberi nafkah kepada anak tersebut,
iaitu bapa atau ibunya sekalipun mereka itu orang fakir atau papa.
Bagi ibu bapa yang tidak berkemampuan untuk melaksanakan aqiqah
sebanyak 2 ekor kambing atau 2 bahagian lembu bagi anak lelaki mereka. Boleh
juga ia melakukan seekor kambing atau 1 bahagian lembu. Bila ia telah
berkemampuan, maka bolehlah dia melakukan baki yang tinggal lagi sebanyak
1 ekor kambing atau 1 bahagian lembu. Apa-apapun terpulang kepada orang yang
hendak melakukan aqiqah anaknya. Dia sahaja yang tahu menilai sejauhmana
kemampuan dirinya.
Lebih cantik lagi, kita jangan tangguh ibadah aqiqah anak ini,
sebab menjadi tanggungjawab ibu bapa mengaqiqahkan anaknya yang telah dilahirkan.
Tidak menjadi permasalahan baginya yang mengatakan takut akikah 2 ekor kambing
tidak habis di makan oleh tetamunya. Daging aqiqah sunat kita masak dengan
masakan yang manis dan sedekah kepada orang ramai atau jiran-jiran kita.
Bukan sekadar buat kenduri jamu orang makan sahaja.
Satu lagi masalah yang timbul dalam perkara ini ialah nazar.
Ucapannya seperti “1 ekor kambing lagi akan dilakukan pada majlis doa
selamat saudaranya untuk menunaikan haji” telah menjadi nazar beliau.
Apabila telah menjadi nazar, maka ia telah menjadi wajib dan perlu
dilaksanakan. Jika gagal ia akan berdosa dan perlu membayar kifarah seperti
memberi makan 10 orang miskin, memberi pakaian 10 orang miskin, memerdekakan
seorang hamba dan berpuasa 3 hari berturut-turut.
persoalan
Tidak ada dalil yang melarang seseorang
berkurban jika belum melakukan akikah. Dengan kata lain, kurban boleh
dilakukan oleh seseorang meski ia belum melakukan akikahi atau diakikahi.
Dalam hal ini hukum akikah itu sendiri adalah
sunnah muakkadah. Jika mampu hendaknya dilakukan pada hari ketujuh kelahiran
dan jika tidak mampu bisa ditunda kehari keempat belas, kedua puluh satu, atau
kapan saja ia mampu. Bahkan meski sudah dewasa menurut sebagian ulama.
Namun demikian menurut Imam Ahmad kalau
seseorang sudah berkurban, tidak perlu lagi melakukan akikah karena qurban
tersebut telah mencukupi dan mewakili. Suatu ketika Imam Ahmad ditanya
tentang kurban yang diperuntukkan untuk seorang anak, apakah hal itu
sudah bisa menggantikan akikahnya? Beliau menjawab, "Aku tidak tahu. Akan
tetapi ada yang berpendapat demikian. (Yaitu dari kalangan tabiin)." Imam
Ahmad sendiri menegaskan, "Aku berharap semoga kurban yang
dilakukan bisa menggantikan akikah orang yang belum diakikahi insya
Allah." Demikianlah yang disebutkan dalam kitab Tuhfatul al-Maudud
li Ahkamil Mawlud.
Wallahu a'lam bish-shawab.
Subscribe to:
Posts (Atom)